Seviļa. ISCAR koferences pirmā diena. Atslēgas runa bija drausmīgi garlaicīga. Runātājs, spānieties, tīri veikli rīkojās ar angļu mēli, bet vārdu „psyche“, kuru viņš neskaitāmas reizes lietoja, kas pat runas nosaukumā figurējas, viņš konsekventi izrunāja „psych.“ F patlaban uz sesiju aizgājis. Es, toties, sēžu pātio uz beņķa. Cementa placis ar četrām dekoratīvu kociņu rindām. Placis ēkas vidū. Virs galvas, ēkas sienu augstumā, no drātīm karājas bēža drānas paneļi, kas šo āres „telpu“ no saules, Seviļas intensīvās saules, aizsargā. (Šī drēbes paneļu pret sauli iekārta arī lietota vecpilsētas šiko bodīšu ielās.)
Pēdējo diennakti mēs ar F ar noklīšanu esam nodarbojušies. Vakar no saldumnīcas aizčāpojām uz Triānas rajonu, kas atrodas otrpus Gvadālkivīras. Nākot atpakaļ, F apmulsa. Noguris, viņš nesaprata, kur iet. Viņš uz mani neklausījās, lai gan es samērā labi sapratu, kur atrodamies. Iznāca muļķīga situācija, kur bija jāgaida un jāgaida, kamēr F centās orientēties. Situācija jutās frustrējoša, smieklīga.
Šorīt, toties, neviens no denveriešiem nezināja īsti, kur konference notiek. Abi ar F aizkātojām uz universitātes galveno ēku, kur neviens par konferenci neko nezināja. Beidzot uzzināju, ka psiholoģijas fakultāte, kur pasākumam būtu jānotiek, atrodas labu gabalu prom. Kātojām dūšīgi un nedroši, līdz bedzot šeit nokļuvām.
Jūtos ļoti noguris. Acis knapi turas vaļā.
Vakariņojām ar UCD kolēgām tapasu krogā.
Vēlāk. Esmu sēdējis tepat uz beņķa šai placī, midzis ciet, pamodies, un tādā garā. Pārguris jūtos. Varbūt, ka šobrīd ne, pēc savām nesamaņā ieslīgšanām. Jauki, tāpat vien neko nedarīt, la dolce far niente. Atslābt, ne uz ko nekoncentrēties, ļauties ķermenim, prātam un jūtām.
Konferences programma vispār rādās daudz mazāk interesanta nekā citas reizes. Viena vienīgā lekcija / tēmata stunda izklausās kautcik interesanta. Pārējie nosaukumi tādi abstrakti pelēcīgi. Nezinu, vai tas tādēļ, ka esmu vecs un notrulis tapis, jeb vai šoreiz programma patiesi mazāk saistoša. (Jāpiemin, ka F izteicās, ka arī viņam šī programma ne visai interesanta šķiet.)
Jauns termins: el aseo. Tualetes apzīmējums. Nez, ko tas burtiski nozīmē?
Interesanti novērot, kādas man reakcijas uz mūsu ar F dezorientācijas episodēm. Viena manis daļa kļūst nepacietīga. Šī daļa senāk būtu manī pārsvaru ieguvusi. Šoreiz spēcīgāka, ietekmīgāka ir cita daļa, tā, kura ar negatīvām jūtām un domām negrib nodarboties. Šie man ir par apzinātiem izvēles brīžiem izveidojušies, kad nolemju nevis armīniski / zaigiski lietas uzdot un ar kreņķēšanu nodarboties, bet, gan, ar situācijas risināšanu / atrisināšanu nodarboties.
Jo sevišķi armīniskais saistās ar traģisku un melodramātisku nopūšanos, nespēka sajūtām un kreņķēšanos par to, ka lietas neiet, kā paredzēts. Vainas meklēšana, lai izskaidrot, kāpēc lietas tā iet, nevis fokusēšana uz neparedzētās situācijas risināšanu.
SEMINAR: Action, Thought & Self in Music Performance.
- How do concert soloists do it? Paradox: automaticity vs expressivity
- Performance cues: what comes next? Cognitive control of automatic motor sequences.
- Expert memory involves: 1. chunking 2. retrieval structure 3. extended practice
- Studying self as performer: „Why am I doing the things I do‘?
- „Practice time is private and sacred“
- Talk and write about your performance aims
- Conceptualizing what / how / why you are doing
- Training attention
- - - - -V thought: Who really cares? Is it description to be made into presciption?
- Situated body cognition: „It IS about automatization“
- Affordances: action possibilities
- Social synergistic process
- Co-operation understood as embodied process
- „My collaboratives“
- There is a natural pull to synchrony / to become entrained.
17os, tai pašā pātio. The music session proved to be rather dull. Power point stuff. So peculiar, to try to reduce musical practice to units of analysis and graphs. As if that were what’s real, not the practice itself. I must be becoming old and cynical. One sentence, a paragraph at most, would have sufficed: self-reflection regarding how one goes about practicing music is very beneficial. Mindfulness when practicing, about practicing, is beneficial. Academicizing it, quantifying it seems to me of minimal value.
My tolerance for sitting in uncomfortable rooms, at uncomfortable desks, listening to less-than-stimulating talks, seems to be dimishing as I grow older. As I look around, few faces I see, few convesations I overhear strike me as being of much interest. Oddly, I don’t feel like an Outsider, I don’t feel estranged. Just bored.
The Good Boy would like to attend a group / presentation each time slot, and get something out of each one. But another part wants to choose something that feels less stifling to do, like, for instance, sitting on this bench and writing.
What would feel intellectually stimulating to participate in? Certainly something more embodied, not just being a listening head, one of many lined up in front of a talking head. Must Academia be utterly disembodied? Ironic, that the music folks talked about practice as an embodied activity, but they did so in a disembodied fashion.
What is a useful, embodied activity for me? This is something I need to reflect upon, to make decisions about, in an embodied fashion. It is important for me to make mindful decisions about what activities I wish to participate in. Not just suffer through, but desire to participate in.
I don’t resent being here. It‘s just not as intellectually stimulating as I’d like. But what do I want intellectually? Perhaps I should take that question more seriously and invetsigate venues that might fit me better. Not be so passive.
Identidades situadas. ¿Tengo yo identidad lengua hispánica? ¿Cómo no? El hablar el españl es una actividad, y a menos tengo mi identidad de persona que habla el idioma. ¿No es que cada actividad engendra a menos la identidad de Actor? ¿En que consiste mi identidad letón? Es más que solamente hablar el idioma. Esta identidad tiene raíces y ramas mucho mas profundas y extensas.